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下面附上一則新聞讓大家了解時事

中國時報【許文貞╱台北報導】

入行超過半世紀的剪黏師傅陳世仁,憑著一雙巧手為台灣120多座宮廟打造精緻的屋頂及門面,他的故事及手藝都收錄在文化部文化資產局甫出版的《一心一藝:巨匠的技與美》第六輯中。

陳世仁投身泥塑50載

新書發表會上,只見陳世仁左手拿著碗片,右手拿著剪鉗仔,俐落的把碗片剪成想要的柿子造型。然後將麻絨絲摻入白灰加水調成水泥,用灰匙仔將水泥填在碗片邊緣和後方,碗片就變成了立體泥塑的一部分,「不難啦!其實只要動手去做,大概做個兩次就學會了。」

陳世仁今年65歲,12歲就入行,跟著祖父陳乞在台北艋舺龍山寺學做剪黏,17歲時做的龍,至今在龍山寺都還找得到。陳乞在剪黏業界赫赫有名,師承的這一派剪黏工藝,除了碗片剪黏和泥塑,也會做交趾陶。雖說原理不難,但要做得好,就有難度。陳世仁跟在祖父身邊學,練習久才敢慢慢把自己的作品擺出來,磨了6年,終於得到祖父肯定,18歲正式出師。

匠師生命歷程的故事

陳世仁表示,自己擅長花鳥剪黏,近年也主持新加坡古蹟雙林寺和台北市古蹟陳德星堂的修復,但現在的廟宇已經很少人用傳統的剪黏來製作了。就算用的是剪黏泥塑的技法,用的材料也是工廠壓製好的造型,跟以前必須徒手一片一片修剪很不一樣。

《一心一藝:巨匠的技與美》第六輯收錄包含土水修造、大木作、小木作、剪黏泥塑、排灣族傳統石板屋建造、泰雅族傳統織物復原技術、造王船等15位傳統工藝巨匠的故事。

尤瑪.達陸讓織布復活

今年才由文化部授證為人間國寶藝師的泰雅族傳統織物專家尤瑪.達陸(Yuma·Taru),29歲開始研究泰雅的傳統織物。尤瑪.達陸的曾祖母是泰雅族野桐部落有名的織女,但泰雅織布卻在殖民和外來文化的衝擊下逐漸散失,直到尤瑪.達陸重回童年生活的大安部落向外婆和姨婆學習,以及逐步建立田野調查的文史資料,才逐漸找回過往的技藝。

尤瑪.達陸的先生、紀錄片導演弗耐.瓦旦(Baunay·Watan)表示,不同部落的泰雅織布會融合不同地區的周邊文化,有不一樣的特色。「以尤瑪.達陸家鄉的苗栗泰安鄉北勢群一帶的服飾為例,就因為跟當地平埔族的交流,以及偏冷的天氣,在衣服上會看到貝珠、銅鈴和能抵禦冷天的羊毛。」

灣生的風風雨雨讓不少年輕人很受傷,這個台灣的過去被遺失的一片拼圖,曾如此感動這一代的年輕人。如今原先被建構出的情感,因為信任感的崩潰,而面臨鬆動。的確令人傷感。

我們因為「信任」的基礎才建立起新的情感和認知的結構,如今基礎鬆動,那個據以建立的上層結構,也備受考驗。除非,我最新們可以抽換掉這個基礎,曾經對作者的信任。

或許,我們該追究的是,這位女士說的「謊」到底蔓延到我們所接收到的「灣生」的故事中多少?然而,究其實,不管她是不是灣生後裔,不管她是不是富裕家庭後代,都不影響我們聽這個故事的動力。因為我們這些非台灣史學界內的人,的確從未聽聞這段歷史….卻又如此熱切地要想要把這塊土地被隱匿的過去找回來….國民政府據台後刻意切掉的那段。

這幾年台灣人重燃關心日本和我們之間的過去,大概始自於魏德聖導演的海角七號。而海角拍得如此草根又浪漫,的確讓台、日共同的歷史逸脫出過去的學究框架,顯得如此動人,又和當代臍帶相連。或許就是這股新迸發的認識「台灣過去」的熱忱,並且帶著草根生活和戲劇感的音色,主導了這一波的灣生熱。

如果從這樣的角度來看,似乎沒有太多可以懊惱的。本來,從海角七號一路下來,我們就是等著這麼一個「灣生」的戲院….等著這樣觀看「灣生」的故事….一個有點泛淚的劇本,但是連結一個非常真實的情感…想把台灣的身世鏈結,結得更緊,讓它離我們更近….

也許,我們無需太機械式地解剖這部片的「真偽」,而是從觀看這部片,這樣的既通俗又真實的慾望出發,我們到底要怎麼把我們自己和過去連結起來?我們還可以怎麼認識灣生?我們需要什麼調性的視角,我們還可以怎麼詮釋「灣生」?

不一定人人需要同樣的版本,這個社會可以開出不同視窗,來連結個體和歷史,當下和過去。那部片只是一個開端,只有繼續開展出不同的歷史敘事和故事的載體,不同的配樂,當代的我們才知道如何動員我們的歷史性和敘事性來豐富我們網拍熱門商品的當下…..

※作者為交通大學人文與社會學系 副教授/台教會副會長

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